Au tournant des années 2000, l’altermondialisme a cristallisé la dynamique des rassemblements militants. Porteurs du mot d’ordre « Un autre monde est possible », ils s’organisent d’abord à l’échelle internationale : Forum Social Mondial (Porto Alegre, 2001), contre-sommets altermondialistes à Gênes ou Evian, campagnes en France comme Attac, ou les premiers rassemblements des Désobéissants (Libération, 2003). Le « village » altermondialiste devient alors un lieu où se croisent débats sur la mondialisation financière, luttes anti-OGM, justice sociale, questions environnementales, le tout mâtiné de musiques du monde et d’assemblées improvisées.
Les premières éditions du festival Alternatiba, apparu en 2013 à Bayonne, puis dans toute la France, marquent la montée en puissance de la question climatique et de la transition : les thèmes migrent peu à peu de la critique du néolibéralisme vers l’urgence écologique et la justice climatique.
Depuis les années 2010, l’écologie s’installe comme colonne vertébrale des rassemblements militants. Ce déplacement s’accompagne d’un affinement des thèmes : après la COP21 (2015), le nombre de festivals, forums citoyens et rencontres axées sur le climat explose en France (plus de 100 événements recensés par le Réseau Action Climat en 2019).
Ce glissement s’accompagne d’une hybridation croissante : les festivals, comme le « Festival des Résistances et Alternatives à Notre-Dame-des-Landes », mêlent concerts, projections, ateliers de permaculture et débats sur la répression policière ou la précarité.
Un changement marquant : la montée de l’intersectionnalité et la prise en compte croissante des autres rapports de domination dans les thèmes abordés. Dès la fin des années 2010, aux côtés des luttes climatiques s’invitent féminismes, antiracismes, combats LGBTQIA+ et pour les personnes en situation de handicap.
Ce n’est plus la question « Quelles luttes faut-il prioriser ? » mais « Comment nos luttes se relient-elles ? » La notion d’alliances, de convergence des luttes (paysannes, syndicales, sociales, antiracistes), chère notamment au mouvement des Gilets Jaunes — dont l’Assemblée des Assemblées à Montceau-les-Mines en 2019 a réuni plus de 700 délégués venus de toute la France (L’Humanité, 2019).
Autre mutation visible : l’irruption de la fête, de la création et des pratiques artistiques comme supports de revendication. Les rassemblements militants s’ouvrent aux arts vivants, à la performance, voire à des formes rituelles héritées des mouvements queer ou des cultures alternatives (exemples : les rage-parties, les cortèges carnavalesques, les « die-in » chorégraphiés).
La créativité est aussi dans les modes d’organisation : plénières horizontales, stages de prises de décisions par consentement, ateliers de soin psychologique militant, espaces « safer » anti-discrimination.
Ces dernières années, nombre de rassemblements se sont donnés pour mission d’expérimenter, au-delà de l’affichage revendicatif, des formes concrètes d’utopie en actes. On voit émerger des villages autogérés, des cuisines collectives gratuites, des recycleries éphémères, des pôles de médiation et d’écoute, et une attention croissante à la santé mentale militante.
Autant de signes que la temporalité de l’urgence laisse place, sur certains rassemblements, à une volonté de s’ancrer, de proposer des alternatives durables, ajustées au réel et ouvertes à la critique.
Ce qui frappe, à regarder la carte mouvante des événements militants, c’est la capacité de ces rassemblements à accueillir sans cesse de nouveaux thèmes, à conjuguer la critique du présent et la consistance d’autres mondes à portée de main. On célèbre dorénavant les alliances improbables, les frottements, le droit à l’erreur, l’accueil du doute et de la vulnérabilité – autant que la nécessité de tenir debout dans la tempête.
De Gênes à Bure, de la ZAD au Camp Climat, les thèmes des rassemblements ne suivent pas seulement l’agenda politique ou médiatique. Ils inventent et articulent, souvent à la marge, ce qui pourrait devenir, demain, centre. Face à la tentation du repli, la multiplicité des thèmes abordés prouve qu’il reste des lieux où l’on cherche, expérimente, politise, tisse du lien. Car, peut-être, c’est là que naissent les chemins insoupçonnés du commun.